冰晶画和艺术玻璃的区别
1954年宪法通过后的一段时间内，全国人大代表在全国人大会议上对国务院工作的所有批评意见，都是可以全文登载《人民日报》的，周恩来总理曾明确说，把所有代表的发言，包括批评政府工作的发言，不管对的、部分对的甚至错的都发表出来。
尽管在英国，17世纪获致的大多数成就得以延续到19世纪以后，但是我们仍须对构成这些成就基础的理想在其他国度所得到的进一步发展进行详考。但是，英国的议会却正确地认为，国王在众行政官员中是最为独特的一员，以致于不能被信托于自由裁量权，因为他极容易用这种权力去摧毁自由。
议会并不知道它所颁布的法令将会影响哪些个人。那么自由国家中最自由的国家（一如Nicias 根据同样的理由对雅典的称谓）的那种自由所具有的主要特征，在希腊人自己的眼中究竟是什么呢？而都铎王朝晚期及斯图亚特王朝时期的英国人又是如何看待这些特征的呢？ 对于这个问题的回答，可以从伊丽莎白时代借之于古希腊的一术语中见到，但是后来，这个术语却不再为人们所使用了，此即isonomia（伊索诺米）。在他所著的《英格兰法总论》（Institutes of the Laws of England）（该书一完成便由下议院发布命令予以印行）的第二编中，他论争说（与前文论及的著名垄断案相关）：如果特许某人垄断生产梳棉机或垄断经营某类交易，那么这种特许就侵犯了臣民的自由，因为在颁布此种特许之前，臣民可以从事这类活动或者可以合法地从事这类交易活动，因此，这种特许也就违反了这一伟大的宪章。此一古典时代亦是一经济完全自由的时代，罗马之昌盛和强大在很大程度上亦得益于此。人们经常说，古人并不知道个人自由意义上的那种自由。
但是必须指出的是，这些观念乃是以其在1688年斯图亚特最终被驱逐出王位以后所获得的那种简略且综合的形式，继续发挥它们的影响力的。他在《政治学》（Politics）一书中强调指出，较之公民的统治，法律统治更为确当，拥有最高权力的人只应当被任命为法律的护卫者和服务者，而且那些关注最高权力的人应当相信最高权力操握于上帝和法律之手。(11) 之所以存在不知法而合乎法的现象，概由于：第一，模仿与顺从的心理基础。
人们遵守刑法的有关规定，不愿或不敢以身试法，就是震慑于刑事犯罪行为招致的剥夺自由乃至生命的刑罚。深渊之下，无所不入焉。因为公职人员在人职中处于管理者的位分。从理的观点看事物，就是觉解到具体事物都是理或规律的体现，理是宇宙、社会的普世原理和法则(36)。
(34)关于这些案件的详细介绍，见瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局2003年版，第83页以下。(18)西方法学理论中亦有类似看法。
综上，天地境界者知天事天乐天同天，顺应理世界观念而行，能够物物而不物于物，最终获得从心所欲不逾矩的自由，其行为(包括守法)可概括为顺应理而守法。(45)在法治社会建设的起步阶段，培养公民的法治思维，可以通过宣传教育、参与性实践等外在途径进行。(44)在天地境界者看来，法律不是束缚人的枷锁，法律的谦抑性使得守法成为万物各得其所和而不同的手段。二、自然境界中的人不知法而合乎法 觉解是冯友兰先生在《新原人》一书中提出的核心概念，也是其人生哲学的基础概念。
(48)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第611页。模仿是人的本能，顺从社会习俗一般会使个人生活变得简便高效。人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解。(11)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第630页。
若有一种努力，‘反身而诚，则可进至道德境界及天地境界。二则描绘了公民守法的应然图景——国家公务人员因义(仁)而守法，立法者、法学研究者顺应理而守法。
天地境界者以己为出发点，视天地万物与己息息相通，正如张载所言民，吾同胞。(13)杜维明：《仁与修身：儒家思想论集》，生活·读书·新知三联书店2013年版，第109页。
孔子评价说：赐失之矣。(49)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第705页。(16)范忠信、郑定、詹学农：《情理法与中国人(修订版)》，北京大学出版社2011年版，第22页。就社会有机体而言，守法是常态，违法犯罪属于局部痼疾。(40)人要达到天地境界这一人生的最高境界，不能像常人那样进行图画式的想象，而要总括所有的理而思之，即有太极或理世界的观念。如果说这强调了领导干部法治思维对于建设法治国家、法治政府的重要性，那么，法治思维成为公民的日常思维对于法治社会建设来说尤其重要。
⑦李泽厚：《悼念冯友兰先生》，《孔子研究》1992年第9期。第二，揭示了全民守法的两种形态。
敬只是自家一个心常醒醒便是……敬只是提起这心，莫教放下。这些学说具体观点相异，但均源于古希腊的自然法思想，自然法观念是西方古代世界中一种普遍的信念。
(24)李泽厚：《由巫到理释礼归仁》，生活·读书·新知三联书店2015年版，第133页。过原始社会生活底人、小孩子及愚人，其境界多是自然境界。
以文化为研究视角的文章，如包振宇、徐李华：《论公民守法的文化推动力——从两种区域法治概念谈起》，《扬州大学学报(人文社会科学版)》2015年第2期。这里的守法楷模相当于韩非子所讲的自直之箭、自圜之木，百世无有一。(38)乐天是指知天者乐其日用之常。从主观上建立遵纪守法与子孙祸福之间的因果关系，是一种根深蒂固的观念。
(49)就守法而言，致知就是通过深入开展法治宣传教育、积极营造引导公民自觉守法、遇事找法、解决问题靠法的制度环境与社会氛围等措施，增进公民对守法的觉解。另外，不知法而合乎法容易走向极端，产生过与不及两种偏至。
不知法而合乎法，属于顺从性情或习惯的自然产物，有待于提升为对法律有觉解的守法行为，因为它具有简单性、冲动性、偏颇性等弊端。从人生境界来看，为亲属复仇难获因义之名，因为它是从家属角度考虑利害得失的功利境界者观念，而不是基于社会考虑应否做某事的道德境界者思想。
尽管人们守法的直接动机各有不同，但就总体说来，遵循或诉诸法律必定是由于法律可能给人们带来各种便利和利益，包括心理和感情上的利益(公正)。⑤ 在中国当代哲学家中，冯友兰先生是对人生哲学有深刻洞察的哲学家之一。
永久在自然境界或功利境界中，是大多数人所本来都能底。冯友兰先生认为，行义者，其行为遵照应该以行，而不顾其行为所可能引起底对于其自己的利害。守法层次说尝试性地回答了这一问题。(32)李斌：《大力学习弘扬焦裕禄精神——习近平总书记在河南兰考调研指导党的群众路线教育实践活动纪实》，《解放军报》2014年3月19日。
基于人生境界理论探讨公民守法内生动力机制，可诊治当下学界忙于迻译西方法学理论、急于移植西方法律制度之弊病，蕴藏着提炼总结汉语法学守法理论之可能性。也要认识到，不正确的义观念对公民守法具有消极影响，典型例子就是亲属复仇在各个朝代的屡禁不止，如东汉赵娥、晋时王谈、北魏孙男玉、南齐朱谦之、宋时钱延庆、隋时王舜、唐时王宏超、金时张锦、清代沈万良等。
人伦是指个人与个人间的社会关系，如父母、夫妻、子女、朋友、同事等。逐私利而守法这一命题，具有以下价值：第一，描绘了公民守法的心理图景、实然图景。
(25)道德境界者具有以下特征：第一，觉解到社会性是人的根本属性。以人生境界的功利层次决定公民守法的功利层次大多数公民处于人生境界的功利层次作为大、小前提进行三段论推理，可得到大多数公民处于守法功利层次的结论。
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